저항하는 것

不能舍己從人이 學者之大病이라. 天下之義理無窮한대 豈可是己而非人이리오? - 『퇴계전서』 蓋天下之事는 自微而至著하고 自細而至大니라. 故不謹於微細면 則終有莫大之累니라. 必防微於未然하여 圖大於其細니라. - 『덕계집 권4 계(啓)』 天下無無一能之人이니 若聚十百人而各用其長하면 便爲通才니 如此則世無棄人하고 人無棄才矣니라. - 『홍재전서 권172 일득록12 인물2』 日用凡事라도 必留意行之하고 有所不知면 必問於長者하라. 衣服只禦寒暑하고 飮食只備飢渴하여 切勿爲侈靡之習하라. 聞人之過라도 切勿發諸口外하고 見人所失이라도 亦勿傳說於他人하라. - 『퇴우당집 권9 서독(書牘)』 衣服有汚면 一洗而可除나 時習一汚면 百濯而不去라. 蓋俗由習成한대 漸染則易나 變革則難이라. - 『지봉집 권31 잡저 잉설여편(剩說餘編) 하』 衛國安民은 兵爲最急..

養子息이면 知親力이라. - 『열상방언』 室家和면 則百事吉이라. - 『지봉집 권31 잡저(雜著) 잉설여편(剩說餘編) 하』 寧測十丈水深이나 難測一丈人心이라. - 『이담속찬』 與其視人으론 寧自視하고 與其聽人으론 寧自聽하라. - 『존재집 권22 좌우명』 今有人은 口誦五車書나 問其義則冥然莫知者는 無他라 不思故耳라. - 『서애집 권25 잡저(雜著)』 不經一事면 不長一智라. - 『명심보감 성심(省心)』 多言數窮이니 不如守中이라. - 『도덕경 5장』 順德者昌하고 逆德者亡이라. - 『한서 권1 고제기(高帝紀) 상』 學然後에 知不足이요 敎然後에 知困이라. - 『예기 학기(學記)』 知過非難이나 改過爲難하고 言善非難이나 行善爲難이라. - 『자치통감 권229 당기45 기해(783년)』 一言之益은 重於天金이라. - 『명심보감 정..

烏狗之浴으로도 不變其黑이라. - 『이담속찬』 欲量他人이면 先須自量이라. - 『명심보감 정기(正己)』 非弓何以往矢며 非矢何以中的이리오? - 『태평어람 후비자(胡非子) 』 所憎者라도 有功必賞하고 所愛者라도 有罪必罰하라. - 『육도 문도(文韜) 영허(盈虛)』 二人同心이면 其利斷金이요 同心之言은 其臭如蘭이라. - 『역경 계사(繫辭)상』 馬行處에 牛亦去라. - 『순오지』 有粟而不能食이면 無益於飢라. - 『의림 권3』 居安而思危하고 處易而思難이라. - 『노봉집 권4 소차(疏箚)』 施恩勿求報하고 與人勿追悔하라. - 『명심보감 존심(存心)』 德者는 才之主요 才者는 德之奴이니 有才無德은 如家無主而 奴用事矣라. - 『채근담 전집』 修人事待天命이라. - 『청장관전서 권48 이목구심서1』 禍福은 無不自己求之者라. - 『맹자 ..

출처: 연암집 권14 별집 열하일기 산장잡기 河出兩山間。觸石鬪狠。其驚濤駭浪。憤瀾怒波。哀湍怨瀨。犇衝卷倒。嘶哮號喊。常有摧破長城之勢。戰車萬乘。戰騎萬隊。戰砲萬架。戰鼓萬坐。未足諭其崩塌潰壓之聲。沙上巨石。屹然離立。河堤柳樹。窅冥鴻濛。如水祗河神。爭出驕人。而左右蛟螭。試其挐攫也。或曰。此古戰塲。故河鳴然也。此非爲其然也。河聲在聽之如何爾。余家山中。門前有大溪。每夏月急雨一過。溪水暴漲。常聞車騎砲鼓之聲。遂爲耳祟焉。余甞閉戶而臥。比類而聽之。深松發籟。此聽雅也。裂山崩崖。此聽奮也。群蛙爭吹。此聽驕也。萬筑迭響。此聽怒也。飛霆急雷。此聽驚也。茶沸文武。此聽趣也。琴諧宮羽。此聽哀也。紙牕風鳴。此聽疑也。皆聽不得其正。特胷中所意設而耳爲之聲焉爾。今吾夜中一河九渡。河出塞外。穿長城會楡河潮河。黃花鎭川諸水。經密雲城下。爲白河。余昨舟渡白河。乃此下流。余未入遼時。方盛夏。行烈陽中而忽有大..

들어가기에 앞서 한국은 한자 표준자형이 지정되지 않을 뿐 아니라, 한문교육용 기초한자를 근 50여년 넘게 큰 틀을 고치지 않고 거의 그대로 유지하고 있는 나라 중 하나에 속한다. 이에 대하여 金永玉(2015)은 다음과 같이 언급하고 있다. 요컨대, 한국의 경우 2000년 이후 한자 표준 자형에 대한 인식 및 그와 관련한 연구가 진행되고 있다. 그러나 한국에서 사용 중인 한자 전반에 대한 국가적인 차원의 표준 자형이 아직 제시되지 않았으므로 선행연구를 바탕으로 우선 ‘한문교육용 기초한자’를 대상으로 각 한자에 대한 표준 자형을 제시할 필요가 있다. 뿐만 아니라 박석홍 외(2015)도 마찬가지로 다음과 같이 서술하고 있다. 한국의 경우 국가에서 정한 표준자형이 존재치 않고 대부분 민간에서 이를 제작하여 사용..

한문 교과서에서 중간 부분이 흔히 지워지는 조광일전 원문 전체를 실어놓습니다. 중략된 부분은 붉은색으로 표기했습니다. 출처: 이계집 권18 針隱趙生光一傳 醫居九流之一。蓋雜流也。吾聞上醫醫國。其次醫病。此何以稱焉。治國猶治病。有醫之道焉。然士必顯而在上。國可得醫也。或窮而無所試。則寓其術於陰陽虛實藥石之間。其博施濟衆之功。亞於醫國。故古之賢而不遇者。往往隱於醫。余嘗陰求其人而不可得。近余僑居湖右。不能其風土。問土人以醫。皆曰無良者。强之乃以趙生對。生名光一。其先泰安大姓。家貧客遊。寓居合湖之西涯。無異能。以針名。自號曰針隱。生足未嘗跡朱門。門亦無顯者跡。然吾嘗過生廬。淸晨。有老嫗藍縷匍匐而扣其門曰。某也。某村百姓某之母也。某之子病某病殊死。敢丏其命。生卽應曰。諾。第去吾往矣。立起踵其後。徒行無難色。嘗遇諸塗。時天雨道泥。生頂蒻跋屐而疾行。問生何之。曰。某鄕百姓某之父病..

담헌서 내집 권3 자경설(自警說) 원문입니다. 일부 문장이 단문 또는 산문에 자주 인용됩니다. 父母之前。必婉容巽辭。不敢高聲。不敢放笑。不敢叱咜。不敢涕唾。不敢懷怨恨之心。不敢作奮厲之色。飮食致其養。疾病致其憂。思所欲而承順之。見所惡而務去之。嗚呼。生我育我敎我。劬勞顧我之頂天立地。有妻有子。飽食暖衣。安樂一身者。果孰使之然耶。遺之而不知事者。固不足道。事焉而不及其時。時焉而不盡其道。日月逝矣。親戚旣沒。人生不再。報恩無地。其痛念之哉。 夫婦袵席之間。實道之所端。學之所始。對人斂膝。自謂學古。而任情暗室。行同禽獸。自欺欺人。愧孰大焉。和敬之道。愈久增樂。恣淫之慾。一過生悔。苟和敬也。道成於己而不失其樂。苟恣淫也。慾熾於中而無及其悔。故曰以道忘慾則樂而不惑。以慾忘道則惑而不樂。謂道非樂而謂慾非惑。豈非大惑乎。 余無他兄弟。同氣情義。無間嫡庶。雖有過誤。亦必溫言敎戒。不可奮詈暴..

각주구검이 실린 원문 부분입니다. 원문 八曰：上胡不法先王之法？非不賢也，爲其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所爲欲同，其所爲異。口惽之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝爲故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要於時也。時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以爲法。先王之所以爲法者，何也？先王之所以爲法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏..

不燃之突에 煙不生이라. - 『순오지』 兼聽則明이나 偏信則暗이라. - 『자치통감 권192 당기8 무자년(628년)』 事起乎所忽이요 禍生乎無妄이라. - 『고문진보 후집 장온고(張蘊古), 대보잠(大寶箴)』 人之性也는 善惡混이니 修其善則爲善人이요 修其惡則爲惡人 이라. - 『법언 수신(修身)』 凡讀書에 必熟讀一冊하여 盡曉義趣하여 貫通無疑然後에 乃改讀他書라. 不可貪多務得, 忙迫涉獵也. - 『격몽요결 독서장(讀書章)제4』 視強則目不明이라. - 『한비자 해로(解老)』 農夫餓死라도 枕厥種子라. - 『이담속찬』 必先事以防危하고 不臨危而求幸하라. - 『육선공주의 난가장환궁궐논발일장(鑾駕將還宮闕論發日狀)』 爲學聞如逆水舟이니 登難退易使人憂라. 筋骸縱弛成頹惰, 言行輕浮足悔尤. 操處規模常促促, 放時思慮太悠悠. 工夫似此何能進, 瞻彼..

表端則影直이요 源潔則流淸이라. - 『갈암집 권4 소(疏)』 少壯不努力이면 老大徒傷悲라. - 『문선 권27 장가행(長歌行)』 常思已往之非하고 每念未來之咎하라. - 『명심보감 성심(省心)』 物無有來而不往이요 時無有往而不復이라. - 『용서집 권4 과체-역의(科體○易義)』 未可以言而言者면 其罪小요 可以言而不言者면 其罪大라. - 『홍재전서 권121 추서춘기(鄒書春記)2 진심편(盡心篇)』 積功之塔은 不墮라. - 『순오지』 動必三省하고 言必再思하라. - 『백씨장경집 권62』 富莫富於不欲이요 強莫強於不爭이라. - 『토정유고 권상 대인설(大人說)』 幼而不學이면 老無所知요 春若不耕이면 秋無所望이라. - 『명심보감 입교(立敎)』 無大疑者無大覺하니 與其蓄疑而含糊론 何如審問而求辨이리오. - 『담헌서 내집권1 미상기문(渼上記聞)..

한국교육과정평가원에서 출제하는 수능 한문은 이미 나왔던 문장을 돌려쓰고 또 쓰는 경우가 많습니다. 그럼에도 출처를 밝히지 않는 경우가 많아서(혹은 귀찮아서) 직접 찾아야 하는 수고를 덜어야 하는 불편함이 있습니다. 履霜이면 堅氷至라. - 『주역 곤괘(坤卦)』 禍莫大於不知足이라. - 『노자 도덕경 46장』 旣染之絲는 不可復素라. - 『최척전』 孤掌不鳴이요 單絲難綿이라. - 『백언해』 以責人之心으로 責己則寡過요 以恕己之心으로 恕人則全交라. - 『명심보감 존심(存心)』 騎馬면 欲率奴라. - 『순오지』 雖忙이라도 針腰繫用乎아. - 『동언해』 虎之方睡에 莫觸其鼻하라. - 『이담속찬』 毛羽不豊滿者는 不可以高飛라. - 『전국책 진책1』 右手畫圓하고 左手畫方하면 不能兩成이라. - 『한비자 공명(功名)』 越獄而投가 乃刑..

EBS 수능특강/수능완성 교재는 $ n $년도로 표시되면 실제로 $n-1$년에 발행된 교재로 이해하시면 됩니다. 예를 들면 2022학년도 수능특강 교재는 2021년에 발행되었다고 볼 수 있습니다.

9회 • 養子, 方( ㉠ )父母恩. - 『이계집 권32 묘지명(墓誌銘)』 • 不登高山, 不( ㉡ )天之高也. - 『순자 권학(勸學)』 人心朝夕變, ( ㉠ ). - 『추구』 父子, 天性之親, 生而育之, 愛而敎之, 奉而承之, 孝而養之. - 『동몽선습 부자유친』 (孟子)曰: “國君, 進賢, ㉠如不得已. 將使卑踰尊, 疏踰戚, 可不愼與? ㉡左右, 皆曰賢, 未可也, 諸大夫, 皆曰賢, 未可也, 國人, 皆曰賢, 然後, 察之, 見賢焉然後, ( ㉮ )之. 左右, 皆曰不可, 勿聽, 諸大夫, 皆曰 不可, 勿聽, 國人, 皆曰不可, 然後, 察之, 見不可焉然後, 去之.” - 『맹자 양혜왕하』 耽羅大饑, 民相枕死. 上命船粟往哺。鯨海八百里。風檣來往如梭。猶有未及時者。 於是, 萬德捐千金貿米。陸地諸郡縣棹夫以時至。萬德取十之一, 以活㉠親族, ..

7회 • 言工無施, 不若無言. - 『백사집 권2 서(書)』 • 言雖不足, 行當有餘, 方好. - 『청장관전서 권5 영처잡고(嬰處雜稿)1』 人多要至高處, 不知自低處. - 『백수집 권25 위학대요(爲學大要)상』 • 疑今者察之古, 不知來者視之( ㉠ ). - 『관자 형세(形勢)』 • 富貴在天, 其來也不可拒, 其( ㉡ )也不可追. - 『삼국사기 권48 열전 제8권 백결선생(百結先生)』 居安而思危, ( ㉠ ). - 『노봉집 권4 소차(疏箚)』 處世, 讓一步爲高, 退步, 卽㉠進步的張本. - 『채근담』 生亦我所欲也, 義亦我所欲也, 二者, 不可得㉠兼, 舍生而取義 者也. 生亦我所欲, 所欲, 有甚㉡於生者. 故, 不爲苟得也, 死亦我 所惡, 所惡, 有甚於死者. 故, ( ㉮ ). - 『맹자 고자상』 ㄱ. 才小者, 治於人. - 『교..

간체 (원문) 余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。 ” 余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词如下： 昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃..