2022학년도 맹자

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맹자의 출처는 『맹자』가 아닙니다. 하위 제목(예: 등문공상)은 반드시 기입해 놓읍시다.

◦ 齊宣王이 問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」 曰：「德何如，則可以王矣？」 曰：「保民而王，莫之能禦也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」 曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」 王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」 曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」 王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」 曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」 王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』^[각주:1]夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞』，而不足以舉一羽；『明足以察秋毫之末』，而不見輿薪，則王許之乎？」 曰：「否。」 「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」 曰: “不爲者와 與不能者之形이 何以異잇고?” 曰: “挾太山하고 以超北海를 語人曰我不能이라 하면 是는 誠不能也어니와 爲長者折枝를 語人曰我不能이라 하면 是는 不爲也언정 非不能也니라.” - 『맹자 양혜왕상』

촌탁(忖度)이 나온 구절을 인용한 맹자 양혜왕상 구절입니다.

◦ 孟子曰: 「民事不可緩也。《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』^[각주:2] “民之爲道也는 有恒産者는 有恒心이나 無恒 産者는 無恒心이니 苟無恒心이면 放邪侈를 無不爲已니 及陷 乎罪然後에 從而刑之면 是는 罔民也니 焉有仁人在位하여 罔民을 而可爲也리오? 是故로 賢君은 必恭儉하여 禮下하며 取於民에 有制니이다.” - 『맹자 등문공상』

 

◦ 禹는 思天下有溺者어든 由己溺之也하며 稷은 思天下有飢者어든 由己飢之也라. - 『맹자 이루하』
◦ 孟子曰: 「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」 “生亦我所欲也며 義亦我所欲也언마는 二者를 不可得兼인댄 舍生而取義者也로리라. 生亦我所欲이언마는 所欲이 有甚於生者라. 故로 不爲苟得也하며 死亦我所惡언마는 所惡가 有甚於死者라. 故로 患有所不辟也니라.” - 『맹자 고자상』

 

◦ 欲見賢人而不以其道면 猶欲其入而閉之門也니라. 夫義는 路也요 禮는 門也니 惟君子能由是路하며 出入是門也니라. - 『맹자 만장하』
◦ 孟子曰: “仁之實은 事親이 是也요 義之實은 從兄이 是也니라. 智之實은 知斯二者하여 弗去가 是也요 禮之實은 節文斯二者가 是也요 樂之實은 樂斯二者니 樂則生矣니 生則惡可已也리오? 惡可已면 則不知足之蹈之하며 手之舞之니라.” - 『맹자 이루상』

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○ 老吾老하여 以及人之老하며 幼吾幼하여 以及人之幼면 天下를 可運於掌이라. 詩云 刑于寡妻하여 至于兄弟하여 以御于家邦이라하니^[각주:3] 言擧斯心하여 加諸彼而已라 故로 推恩이면 足以保四海요 不推恩이면 無以保妻子라. 古之人이 所以大過人者는 無他焉이니 善推其所爲而已矣라. - 『맹자 양혜왕상』

 

1. 시경 소아(小雅) 교언(巧言) [본문으로]
2. 시경 빈풍(豳風) 칠월(七月) [본문으로]
3. 시경 대아(大雅) 사제(思齊) [본문으로]