여씨춘추 찰금 원문

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원문

八曰：上胡不法先王之法？非不賢也，爲其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。東夏之命，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所爲欲同，其所爲異。口惽之命不愉，若舟車衣冠滋味聲色之不同。人以自是，反以相誹。天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝爲故。先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。凡先王之法，有要於時也。時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇先王之成法，而法其所以爲法。先王之所以爲法者，何也？先王之所以爲法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。荊人慾襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似於此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之，以此爲治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今爲殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論則無過務矣。夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。是故有天下七十一聖，其法皆不同。非務相反也，時勢異也。故曰良劍期乎斷，不期乎鏌琊；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法爲其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此爲治，豈不難哉？有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。荊國之爲政，有似於此。

번역문 (중국어 번체)

當今的君主為什麼不效法古代帝王的法度？並不是古代帝王的法度不好，是因為它不可能被效法。古代帝王的法度，是經過前代流傳下來的，有的人增補過它，有的人刪削過它，怎么可能被效法?即使人們沒有增補、刪削過，還是不可能被效法。東夷和華夏對事物的名稱，言詞不同；古代和現代的法茺，典制不一樣。所以古代的名稱與現在的叫法大多不相通，現在的法度與古代的法度大多不相合。不同習俗的人民，與這種情況相似。他們所要實現的願望相同，他們的所作所為卻不同。各地的方言不能改變，如同船．車、衣、帽、美味、音樂．色彩的不同一樣，可是人們卻自以為是，反過來又互相責難。天下有學識的大大都善辯，言談鋒利，是非顛倒，不求符合實際，致力於互相詆毀，以爭勝為能事。古代君主的法度，怎么可能被教效呢?即使可能，還是不可以效法。
凡是古代帝王的法度，都是與當時的時勢相符合的。時勢不能與法度一起流傳下來，法度雖然流傳到現在，還是不可以效法。所以要放棄古代帝王的現成法度，而取法他們制定法度的依據。古代帝王制定法度的依據是什麼呢?古代帝王制定法度的依據是人，而自己也是人。所以考察自己就可以知道別人，考察現在就可以知道古代。古今的道理是一樣的，別人與自己是相同的。有道之人，他們的可貴之處在於由近的可以推知遠的，由現在的可以推知古代的，由見到的可以推知見不到的。所以，觀察堂屋下面的陰影，就可以知道日月運行的情況，陰陽變化的情況，看到瓶里的水結了冰，就知道天下已經寒冷，魚鱉已經潛藏了，嘗一塊肉，就可以知道一鍋肉的味道，就可以知道一鼎肉味道調和的情況。
楚國人想攻打宋國，派人先在淮水中設定渡河的標誌。淮水突然上漲，楚國人不知道，按照標誌夜裡渡河，淹死的有一千多人，軍隊驚亂的狀況就象城市裡的房屋倒坍一樣。當初他們事先設定標誌的時候，是可以順著標誌渡河的，現在河水已經發生變化上漲了，楚國人還按照標誌渡河，這就是他們所以失敗的原因。現在的君主要效法古代帝王的法度，與這種情況相似。他所處的時代已經與古代帝王的法度不適應了，卻還說，這是古代帝王的法度，應談效法它。用這種辦法治理國家，難道不是很可悲嗎?
所以，治理國家沒有法度就會出現混亂，死守法度不加改變就會發生謬誤，出現謬誤和混亂，是不能保守住國家的。社會變化了，時代發展了，變法是應該的了。這就象高明的醫止一樣，病萬變，藥也應該萬變。病變了藥卻不變；原來可以長壽的人，如今就會成為短命的人了。所以凡是做事情一定要依照法度去行動，變法的人要隨著時代而變化，如果懂得這個道理，那就沒有錯誤的事了。那些不敢議論法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各種官吏。順應時代變法的，是賢明的君主。因此，古代享有天下的七十一位聖賢君主，他們的法度都不相同。並不是他們有意耍彼此相反，而是因為時代和形勢不同。所以說，好劍期求它能砍斷東西，不一定期求它有鏌琊那樣的美名，好馬期求它能行千里遠，不一定期求它有驥驁那樣的美稱。成就功名，這正是古代帝王所希望達到的“千里”啊。
楚國人有個渡江的，他的劍從船上掉到水裡，他急忙在船邊劃上記號，說。“這裡是我的劍掉下擊的地方。”等船停了，就從他刻記號的地方下水去找劍。船已經移動了，可是劍卻沒有移動，象這樣尋找劍，不是太胡塗了嗎?用舊法來治理自己的國家，與這個人相同。時代已經改變了，可是法度卻不隨著改變，想用這種辦法治理好國家，難道不是很難嗎?
有個從江邊經過的人，看見一個人正拉著小孩想把他扔到江中，小孩哭起來。人們問這人為什麼，他說：“這個小孩的父親善於游泳。”父親雖然善於游泳，兒子難道就善於游泳嗎?用這種方法來處理事物，也一定是荒謬的了。楚國處理政事的情況，與此相似。